Working where the sun never shines

Work where the sun never shines

Extreme exhaustion Deadly altitude Intense effort Deep fatigue. .

To work where the sun never shines is to face a world of shadows where the only light is that of the will, where the air is dense and time seems to stand still, but where every blow against the rock, every drop of sweat and every whisper between dark tunnels becomes a testimony of resistance, of faith in the invisible and of the hope that, even in the most absolute blackness, the human spirit can light its own fire and make its way to life.

 

Los mineros del cerro rico parte 1

Los mineros del cerro rico parte 1

Agotamiento extremo Altitud mortal Esfuerzo intenso Fatiga profunda .

Diálogos abiertos y cerrados – Los mineros del Cerro Rico, Evo Morales y las voces plurinacionales de Bolivia

Concepciones en conflicto sobre el progreso en Bolivia

El papa Francisco suda debido al mal de altura. Tiene poco tiempo para aclimatarse a las tensiones políticas inherentes a su visita. Miles de bolivianos han esperado ocho horas por su sagrada señal de saludo en agosto de 2015. Mientras el Papa se encuentra en las escalinatas de la Catedral principal de La Paz, en la arquitectura colonial de la Plaza Murillo, el reloj del edificio del Congreso adyacente avanza en sentido contrario. El apoyo de Evo Morales estaba quizás con el movimiento de las agujas, cuyo giro en sentido antihorario busca ayudar al pueblo boliviano a redescubrir su sarawi, que en aymara significa “camino”.

Morales permaneció dentro de la Catedral mientras el Papa salía. Su escepticismo hacia la fervorosa tradición católica de su país, que para él representa el pasado colonial, es conocido. El ruido de su ausencia fue ahogado por la guerra de palos de selfies en la multitud.

Este caos visual, reflejo de las identidades nacionales del país, también simboliza el estado actual de la política boliviana y la propia presidencia de Morales. Como los colores del Wiphala de Qullasuyu, la bandera nacional de Bolivia, las políticas de Morales tienen muchas tonalidades. El presidente debe mantener relaciones amigables con los inversionistas occidentales, mientras responde a las demandas de los 37 grupos indígenas bolivianos por una economía más verde y local.

Hace tres mandatos, Morales fue elegido como el primer presidente indígena de Bolivia. Para muchos, su elección representó un alejamiento de las políticas neoliberales de los años 80 y 90, y el retorno a una economía que desaceleró la transformación estructural de las áreas rurales de Bolivia.

Morales sigue atento a las voces históricamente silenciadas de los grupos indígenas, lo que lo obliga a dar una respuesta más medida a la inversión extranjera y la expansión del sector de recursos naturales. En la reorganización sistémica tras la revolución socialista de Bolivia en 1952, tres mineros fueron incorporados al gabinete. Los derechos laborales estaban en el centro de la conciencia política boliviana.

Sin embargo, tras el fracaso del MNR en la década previa a la crisis económica de los años 80, el significado del progreso en Bolivia sigue siendo un tema conflictivo. Si las agujas del reloj avanzan en sentido antihorario, aún están atadas a una estructura mayor. Morales puede haber renacionalizado tres de las minas más grandes del país en su primer mandato, pero no hay mineros en su gabinete. El presidente enfrenta presiones fiscales para expandir el sector de recursos naturales y permitir la inversión de empresas privadas. Morales debe equilibrar estos intereses en conflicto: cada vez se agregan más bolas a su acto de malabarismo, y algunas caen.

Las condiciones de las minas del Cerro Rico – pasado y presente

Las minas del Cerro Rico parecen una bola olvidada en el camino político. Abandonadas en la reprivatización de los años 80, Morales nunca las ha retomado.

Atravesando los pesados polvos, nuestras linternas trazan las grutas irregulares de las minas. La mala ventilación llena la boca con polvo de sílice cristalina más rápido de lo que las palabras pueden salir. Vibraciones lejanas suben por mis pies mientras permanecemos en silencio en la convergencia de seis vetas. Escuchamos las explosiones de dinamita. Los mineros cavan más profundo en la montaña. El Tío, el protector demoníaco de las minas, reside en un trono improvisado en un nivel inferior de la montaña. La cualidad destructiva de la indiferencia de Morales ante los llamados de los mineros es palpable.

El catolicismo no penetra en los rincones más lejanos de la mina. Dentro de Pachamama, también conocida por su antiguo epíteto “la montaña que devora hombres”, los mineros sacrifican hojas de coca y absenta al señor del inframundo. Estas ofrendas los protegen de la silicosis y del colapso gradual de la montaña. Los nombres que intentan humanizar la montaña reflejan el deseo de comprender la magnitud de su mortalidad ancestral: desde el siglo XVI, han muerto 8 millones de mineros.

“Soy el rico Potosí… envidia de todos los reyes.” El lema en el escudo de armas de la ciudad en el siglo XVII es una de las primeras canciones del capitalismo. De las minas brotaban monedas de plata, la fuerza del imperio español, las cadenas que llevaron a la mita, el sistema de trabajo forzado que esclavizó a miles de trabajadores africanos, incas y peruanos. Si la montaña se ha secado tras 500 años de explotación, la sed por su plata y estaño no lo ha hecho. A través de las ventanas incrustadas en los muros de piedra de un metro de espesor de la Casa de la Moneda de Bolivia, donde las monedas eran martilladas para portar la marca “P”, la montaña hoy está salpicada de chozas de mineros que viven cerca de las entradas de las vetas.

Los trabajadores de las minas del Cerro Rico pertenecen a cooperativas, están contratados por el estado o por empresas privadas extranjeras. Este choque de sistemas laborales refleja la propia dificultad de Morales para navegar entre los intereses en juego en Bolivia. Mantuvo la montaña privatizada después de que fuera considerada “no rentable” para su nacionalización en los años 80, dejando a las cooperativas vulnerables a la explotación de intereses privados, como la empresa estadounidense Coeur Mining Inc..

Las cooperativas, sin salario fijo, excavan en las partes más peligrosas de las minas para asegurarse un ingreso. Estos 22 mil trabajadores no tienen tiempo para formar sindicatos y exigir más derechos. En 2011, Morales calificó a las cooperativas de “anti-nacionales” al firmar contratos con Coeur Mining, y sin embargo, el gobierno está fiscalmente presionado a permitir que estas empresas privadas inviertan 240 millones de dólares en la montaña, ya que parte de sus ganancias van al estado. La minería es la segunda mayor fuente de ingresos de Bolivia. 

Los mineros del Cerro Rico

Julio Zambrana me mostró las palmas de sus manos, callosas por olvidar usar guantes mientras descendía por un malacate a los niveles inferiores de la mina. “No era Spider-Man ni Rambo, tenía dieciocho años.” Julio trabajó en una mina cooperativa a los 18 años y ahora dirige un grupo de turismo que dona el 15% de cada boleto a los mineros que visita.

Ascendiendo por el mercado dominical de los mineros, donde se venden juguetes de segunda mano de EE.UU. y China, llegamos a la casa de la familia Cruz. Julio trabajó en la misma cooperativa que Guillermo Cruz, pero, a diferencia de Julio, quien logró asistir a la universidad, Guillermo ha permanecido en las minas. Sus hijos y nietos también son mineros. La familia de trece personas vive en una choza de dos habitaciones en la zona minera, a más de 4,500 metros de altitud. Desde el techo de concreto, se ven los Andes desnudos.

Martina Alejo Cruz, la abuela, llora mirando hacia el norte. Cerro Rico ha robado años a su familia y le arrebató la vida a su hijo de 16 años por asfixia. La esperanza de vida promedio de un minero es de 40 años, debido a la silicosis y el envenenamiento de la sangre.

Morales y los llamados de los mineros

La densa neblina de polvo en las minas impide la visión. Se necesita más transparencia en todos los aspectos de la montaña. La falta de organización impide mejorar la seguridad laboral y abrir un diálogo político sobre las condiciones de trabajo. Las protestas violentas son el principal medio de comunicación entre Morales y los mineros.

Si Morales atiende el llamado de los mineros de Potosí para el crecimiento de la infraestructura pública, podría enfurecer a los grupos indígenas ambientalistas y a las empresas privadas. Pero salvará miles de vidas. “Odio a Evo Morales,” dice Julio.

The Miners of Cerro Rico Part 1

The Miners of Cerro Rico Part 1

DEADLY ALTITUDE  EXTREME EXHAUSTION FATIGUE  .

Open and Closed Dialogues – Cerro Rico Miners, Evo Morales and Bolivia's Plurinational Voices

Conflicting Conceptions of Progress in Bolivia

Pope Francis sweats due to altitude sickness. He has little time to acclimatize to the political tensions inherent in his visit. Thousands of Bolivians have waited eight hours for his sacred sign of greeting in August 2015. While the Pope stands on the steps of the main Cathedral of La Paz, in the colonial architecture of Plaza Murillo, the clock of the adjacent Congress building advances in the opposite direction. Evo Morales’ support was perhaps with the movement of the needles, whose counterclockwise turn seeks to help the Bolivian people rediscover their sarawi, which in Aymara means “path”.

 

The oral ones remained inside the Cathedral while the Pope left. His skepticism towards the fervent Catholic tradition of his country, which for him represents the colonial past, is well known. The noise of his absence was drowned out by the selfie stick war in the crowd.

This visual chaos, a reflection of the country’s national identities, also symbolizes the current state of Bolivian politics and Morales’ own presidency. Like the colors of the Wiphala of Qullasuyu, Bolivia’s national flag, Morales’ policies have many shades. The president must maintain friendly relations with Western investors, while responding to the demands of Bolivia’s 37 indigenous groups for a greener, more local economy.

Three terms ago, Morales was elected as Bolivia’s first indigenous president. For many, his election represented a departure from the neoliberal policies of the 1980s and 1990s, and a return to an economy that slowed the structural transformation of Bolivia’s rural areas.

Morales remains attentive to the historically silenced voices of indigenous groups, forcing him to respond more appropriately to foreign investment and the expansion of the natural resources sector. In the systemic reorganization following Bolivia’s socialist revolution in 1952, three miners were incorporated into the cabinet. Labor rights were at the center of Bolivian political consciousness.

However, after the failure of the MNR in the decade prior to the economic crisis of the 1980s, the meaning of progress in Bolivia remains a contentious issue. If the clockwise moves counterclockwise, they are still tied to a larger structure. Morales may have renationalized three of the country’s largest mines in his first term, but there are no miners in his cabinet. The president faces fiscal pressures to expand the natural resources sector and allow private companies to invest. Morales must balance these conflicting interests: more and more balls are added to his juggling act, and some fall.

The conditions of the Cerro Rico mines – past and present

The mines of Cerro Rico look like a forgotten ball on the political road. Abandoned in the reprivatization of the 80s, Morales has never taken them back.

Piercing the heavy dust, our lanterns trace the jagged caves of the mines. Poor ventilation fills the mouth with crystalline silica dust faster than words can come out. Distant vibrations rise up my feet as we stand silently at the convergence of six veins. We heard the dynamite explosions. Miners dig deeper into the mountain. The Uncle, the demonic protector of the mines, resides on a makeshift throne on a lower level of the mountain. The destructive quality of Morales’ indifference to the miners’ calls is palpable.

Catholicism does not penetrate the farthest corners of the mine. Inside Pachamama, also known by its ancient epithet “the mountain that devours men,” miners sacrifice coca leaves and absinthe to the lord of the underworld. These offerings protect them from silicosis and the gradual collapse of the mountain. The names that try to humanize the mountain reflect the desire to understand the magnitude of its ancestral mortality: since the sixteenth century, 8 million miners have died.

“I am the rich Potosí… the envy of all kings.” The motto on the city’s coat of arms in the 17th century is one of the earliest songs of capitalism. From the mines sprouted silver coins, the strength of the Spanish empire, the chains that led to the mita, the system of forced labor that enslaved thousands of African, Inca and Peruvian workers. If the mountain has dried up after 500 years of exploitation, the thirst for its silver and tin has not. Through the windows embedded in the meter-thick stone walls of the Bolivian Mint, where coins were hammered to bear the “P” mark, the mountain today is dotted with miners’ huts who live near the vein entrances.

The workers of the Cerro Rico mines belong to cooperatives, are hired by the state or by foreign private companies. This clash of labor systems reflects Morales’ own difficulty navigating the interests at stake in Bolivia. It kept the mountain privatised after it was deemed “unprofitable” for nationalisation in the 1980s, leaving cooperatives vulnerable to exploitation by private interests, such as the US company Coeur Mining Inc.

The cooperatives, without a fixed salary, dig in the most dangerous parts of the mines to ensure an income. These 22,000 workers do not have time to form unions and demand more rights. In 2011, Morales called the cooperatives “anti-national” by signing contracts with Coeur Mining, and yet the government is under fiscal pressure to allow these private companies to invest $240 million in the mountain, as part of their profits go to the state. Mining is Bolivia’s second largest source of income.

The miners of Cerro Rico

Julio Zambrana showed me the palms of his hands, calloused from forgetting to wear gloves as he descended through a winch to the lower levels of the mine. “I wasn’t Spider-Man or Rambo, I was eighteen.” Julio worked in a cooperative mine at age 18 and now runs a tourism group that donates 15% of every ticket to the miners he visits.

Moving up through the miners’ Sunday market, where second-hand toys from the U.S. and China are sold, we arrive at the Cruz family home. Julio worked in the same cooperative as Guillermo Cruz, but, unlike Julio, who managed to attend university, Guillermo has remained in the mines. His children and grandchildren are also miners. The family of thirteen people lives in a two-room shack in the mining area, at an altitude of more than 4,500 meters. From the concrete roof, you can see the naked Andes.

Martina Alejo Cruz, the grandmother, cries looking north. Cerro Rico has stolen years from his family and took the life of his 16-year-old son by suffocation. The average life expectancy of a miner is 40 years, due to silicosis and blood poisoning.

Morales and the miners’ calls

The dense dust mist in the mines impedes vision. More transparency is needed in all aspects of the mountain. A lack of organization prevents improving job security and opening a political dialogue on working conditions. Violent protests are the main means of communication between Morales and the miners.

If Morales heeds the Potosí miners’ call for the growth of public infrastructure, it could infuriate indigenous environmental groups and private companies. But it will save thousands of lives. “I hate Evo Morales,” Julio says.

El Tío in the Mines of Cerro Rico: A Study of July

The Uncle in the Mines of Cerro Rico: A Study of Julio

Extreme exhaustion Deadly altitude Intense effort Deep fatigue. .

Pre-Hispanic Origins: Andean Deities in Cerro Rico. Religious Syncretism: From the God Pachacamac to the Mining Uncle

 

Religious Syncretism: From the God Pachacamac to the Mining Uncle

Julio César Morales Zambrana, researcher and scholar of the mining culture of Potosí, has addressed in his work the figure of the Uncle, a deity feared and venerated inside the mines of the CJulio César Morales Zambrana, researcher and scholar of the mining culture of Potosí, has addressed in his work the figure of the Uncle, a deity feared and venerated inside the mines of Cerro Rico. Their study, published in El Potosí on February 5, 2016, exposes the origin and evolution of this belief, linking it to pre-Columbian myths and the imposition of Christianity in colonial times.

 

According to his research

El Tío is the manifestation of ancient Andean deities related to the land and mining. Historical records, such as those of Bartolomé Arzans de Orsúa y Vela, describe finds of statues within the hill that could have been idols of pre-Hispanic worship. With the arrival of the Spaniards, these figures were demonized and assimilated into the image of the European devil, giving shape to the figure of the Uncle as we know it today.

Julio also mentions

How devotion to the Uncle is still in force in the mines, with rituals of offerings, sacrifices and superstitions that the miners respect to ensure their protection and success in the extraction of minerals. If you are interested in learning more about this topic and reading the full study, you can consult the original article at the following link: